调换法即有意地将原文中的词（词序）、句（句序）、段（段序）作一些调整或置换的方法，再让学生去读一读、比一比，理一理、推一推，品一品、赏一赏的办法。“松下月敲门”的“敲”，和“又绿江南岸”的“绿”字便是增删法教学的范例。以增强学生对语言搭配总相宜的语感。
　　途径与方法固然很多，毋须繁陈。说到底，语感能力的培养除了课堂上的有效训练之外，更多的应让学生去书海中遨游，文章中品味，墨翰中感染；去接受古今中外文化的洗礼和文学作品的熏陶。此为语感训练最有效的途径和方法。
　　“语感”训练要注意些什么呢？
　　其实我要说明的是语感训练的原则问题。我想至少有以下三条原则是必须有所考虑，或要遵循的。
　　理解性原则理解是预感训练的前提和必要条件。但是理解不是终极目的，而是预感形成的开端。因为理解的层面还是文本的意义，还没有据为己有，还没有达到语言的“自动化”的程度。但决不能没有这个前提和条件。
　　反复性原则重复是理解的基础上的重复。《语文课程标准》对这种几千年积淀下来的读书经验的总结提出了很好的继承意见。学生通过多次重复，达到熟练化的程度，才能把文本语言在大脑中联系起来，固定下来，并进入个体语言的储备库中——重复是语言学习之母。谁人读书都不可逾越这个过程。理解和重复还没有达到对语言的技能化、自动化的境地。
　　情理性原则刘勰谈对读书有着精辟的论述：“缀文者情动而辞发，观文者披文而入情。”刘勰强调读文与写文都须有情感、情理介入其中，方能奏效。外国人学汉语难就难在汉语文化情理的深广和涵蓄，很难进入汉文化的语境。只有同根同文同思想的华人才会有如此语感。叶圣陶先生对此是这样说的：“对于探究所得的不仅理智的了解，而且深刻地体会，不知不觉之中，内容和理法化为读者自己的东西了。这是最可贵的了。”这需要读者用心去揣摩、体会，情理与文本如此交融、同化、贯通；运用时随手拈来，并恰倒好处。这种境界便是语言的技能化、自动化。这样，便形成了敏锐的语感能力了。
　　对“语感”还有新的思考吗？
　　有的。语感这个东西是个看不见、摸不着，又客观存在于人类大脑内的一种灵气。尤其是深谙汉文化的华人，对语言文字有着特别敏捷的感悟能力，是世界上所有国家的人无法比拟的。这要涉及文化背景和语言文字的差异，对于这种现象有待深化研究。
　　就同根同脉同文化的华人而言，对来自不同地域，不同生活环境，不同文化层次，不同家庭和职业的学生，他们的与生俱有的语感能力有多大？后天的教育特别是学校教育的影响有多大？对不同的学校，不同的老师，不同的教材，不同的教学机制其影响究竟有多大？请语文教学的同仁们不妨作些研究探讨。

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