意大利大学介绍西学凡》略论，内容摘要:天启癸亥（1623年）季夏，意大利耶稣会士艾儒略著成《西学凡》。在晚明耶稣会士的著作群中，《西学凡》一直未能引起足够的关注，其间实有诸多问题值得讨论。为了使中国士大夫能接受《西学凡》所介绍的新的知识门类，艾儒略融合中西文化，努力采用中国式的语言。

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　　天启癸亥（1623年）季夏，意大利耶稣会士艾儒略著成《西学凡》。在晚明耶稣会士的著作群中，《西学凡》一直未能引起足够的关注，其间实有诸多问题值得讨论。为了使中国士大夫能接受《西学凡》所介绍的新的知识门类，艾儒略融合中西文化，努力采用中国式的语言。 qnxx.cn 高中生留学资讯网

　　意大利大学介绍其二，在中国首次导入西方知识分类体系。中国古代，有两大知识分类体系。一是四库分类法，也就是经史子集。一是考据、辞章、义理（曾国藩后来加上“经济”）。《西学凡》却在中国首次引入新的知识体系。这个体系包括文科、理科、医科、法科、教科、道科。文科着重语言与文艺，“大都归于四种，一古贤名训；一各国史书；一各种诗文；一自撰文章议论。又附有交接进退之规，有拊奏之乐，又合节之舞，有书数之奥、赞经之咏。”理科，即哲学，包括逻辑、物理、形上学、数学、伦理学共五个分科，逻辑为一切知识的根本，物理学、数学、形上学是理论科学的三个分支，伦理学属于实用科学，艾儒略称之为“修齐治平”之学，其间实包括有伦理本位的政治学，故讲究“区别众政之品节，择贤长民，铨叙流品，考复政事，而使正者显，庸邪者迸弃，所以治天下也”。医科（医学）、法科（世俗法）、教科（教规法）、道科（神学）都是分门别类的专门知识学科。对于这些学科，艾儒略总称之为“西学”。虽然，艾儒略所谓的“西学”是欧洲大学的知识体系，但也大致接近于西方学术的知识体系。知识转型与知识建构是当前学术界极为关怀的大议题，在近代中国，传统社会的蜕变，其中心线索之一，就是传统“学问”观念被近代“知识”观念所取代，及至重新建立新的知识秩序。虽然《西学凡》所介绍的西方知识分类体系未能得到明末清初士人的回应，但在研究近代中国知识转型的过程中，艾儒略的《西学凡》以及高一志的《西学》显然不可忽视。值得注意的是，《西学凡》所表述的“西学”一词，从一开始就是一个综合了西方社会科学和自然科学在内的概念。如果旁参高一志的《西学》以及他在山西传教期间完成的《西学治平》、《民治西学》、《西学修身》、《西学齐家》等著作，大致可以断定，明清间耶稣会士传入中国的西学，绝非如传统史论所言，只是天主教神学以及格致之学。对于这一批遗产，还需进行更细致的清理。(责任编辑：admin)